Образование по-нашему

Образование по-нашему

Чему и зачем учат в еврейских школах
8.05
Теги материала: традиции

Однажды к Гилелю пришел иноверец и обратился с необычной просьбой: изложить «всю Тору» за то время, которое спрашивающий сможет простоять на одной ноге.
Гилель ответил:
– Не делай ближнему того, чего себе не желаешь, – в этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись.
Шаббат 31-а

Нынешнее еврейское образование критикуют все, кому не лень, – в Израиле и в диаспоре; учителя, родители и ученики; те, кто отдает учиться своих детей, и те, кто не подходит к еврейским школам на пушечный выстрел. Претензий высказывается много и разных. Что школа очень далека от современной жизни – и что она оторвана от корней. Что еврейских предметов слишком много – и что их явно недостаточно.

Как всегда бывает, в одних случаях критика обоснована, в других – высосана из пальца. Однако очень часто претензии связаны с тем, что родители не совсем понимают, в какую именно школу отдают детей. А учителя в свою очередь не осознают, что за ученики оказываются у них за партой. В результате возникает конфликт, который не всегда удается разрешить.


Правда, родителей винить трудно. К началу XXI века мы имеем десятки, если не сотни различных моделей еврейской школы. Сегодняшнее еврейское образование столь разнообразно и многовариантно, что временами даже специалисту непросто разобраться. Что уж говорить про обычных людей, у которых и других хлопот хватает.

Многообразие еврейского образования отнюдь не случайно. Сегодня не существует даже однозначного ответа на вопрос «что такое еврей?».

Одни говорят, что евреи – это нация (при этом определение «нации» тоже расплывчато). Другие – что вероисповедание. Третьи полагают, что еврей – это тот, кто считает себя таковым.
И каждая доктрина реализуется, помимо прочего, в образовательной сфере.

В небольшой статье невозможно описать и даже перечислить все существующие модели. Поэтому мы, подобно Гилелю, одному из самых прославленных мудрецов Талмуда, ответим на вопрос, «стоя на одной ноге» – то есть предложим вашему вниманию максимально общую классификацию еврейских школ, в равной степени применимую для Израиля и диаспоры.


Еврейские учебные заведения делятся на два основных класса: социализирующие и «миссионерские». Первые предназначены для самовоспроизведения той или иной еврейской общины. Задача такой школы – чтобы выпускник по окончании учебного курса был максимально похож на своих родителей. Скажем, если это школа гурских хасидов, то все, окончившие учебное заведение, остаются гурскими хасидами (ходят в капотах и штраймлах, готовят еду определенного уровня кошерности; считают высшим религиозным авторитетом Гурского ребе и т.д.).

У «миссионерской» школы задача другая – воспитать детей в соответствии с определенными идеалами, которые далеко не всегда совпадают со взглядами родителей. В 50-е годы XX века таковыми были, к примеру, большинство светских израильских школ, где детей и внуков галутных евреев перековывали в настоящих израильтян. Сегодня «миссионерствуют» почти все русскоязычные еврейские школы, где из детей ассимилированных родителей пытаются сделать «настоящих евреев».

Для этого, к примеру, ученикам нередко меняют «гойские» имена на еврейские. Фамилии при этом остаются прежними, и в результате возникают необыкновенные ономастические конструкции, типа Малкиэля Наливайко или Менахем-Мендела Крестовоздвиженского.

По своим базовым идеологическим установкам сегодняшние еврейские школы делятся на три группы: светские, ультраортодоксальные и современно-религиозные.

Начнем со светской школы. Она исходит из того, что, во-первых, евреи – это нация, а во-вторых, выпускникам школы предстоит жить в современном мире. Поэтому все светские школы дают нормальное общее образование, позволяющее в дальнейшем продолжить обучение или искать работу.

Что же до «еврейской компоненты», то она состоит из изучения языка (чаще всего иврита, реже – идиша), истории и литературы. Во многих светских школах также изучают элементы еврейской традиции – праздники, обряды перехода (жизненный цикл), некоторые базовые религиозные понятия. Однако это, скорее, ознакомительные курсы, и никто не предполагает, что ученики воспримут изучаемое в качестве руководства к действию.

В большинстве светских школ мы сталкиваемся с фундаментальной проблемой. В течение многих веков «высокая» еврейская культура была исключительно религиозной. В первую очередь это касается текстов – Библия, Талмуд, комментарии, кодексы еврейского права… Некоторые полагают, что серьезное и глубокое изучение этих текстов либо невозможно в рамках светской школы, либо даже противоречит ее секулярному характеру. В результате ученик может окончить школу, ни разу не увидев, как выглядит Талмуд (на котором основана традиционная еврейская культура).

Педагогическая идеология ультраортодоксальной модели исходит, опять же, из двух основных предпосылок: главное и единственное призвание еврея в этом мире – изучение Торы и соблюдение заповедей; окружающий мир полон соблазнов и пороков, от которых ученика следует оградить любой ценой.

Соответственно, идеальное ультраортодоксальное образование сводится к изучению исключительно религиозных предметов: Торы, Талмуда, заповедей и т.д.


Естественно, на практике этот идеал редко достижим. Во-первых, злобные нееврейские власти часто устанавливают образовательный минимум, обязательный для всех школ, включая еврейские. (В Израиле роль злого дяди играет Минпрос.) Во-вторых, даже человеку, изучающему Тору, надо еще и есть, а значит – работать. Разумеется, часть ультраортодоксов трудоустраивается внутри общины – учителями, резниками, переписчиками Торы и т.д. Однако работы по духовной линии на всех не хватает. Приходится идти на компромиссы.
В школах «ущерб» от контакта с внешним миром стараются свести к минимуму. Например, вымарывают из учебников изображения женщин и/или некошерных животных, запрещают ученикам пользоваться Интернетом и вообще компьютером, цензурируют литературные тексты.

Последнее иногда принимает крайне забавные формы. К примеру, в одной американской еврейской школе из хрестоматии вычеркнули историю о том, как папа-мышь познакомился со своей будущей супругой. В исходном тексте мыши гуляли при луне, взявшись за руки. Благочестивые педагоги сочли такое поведение нескромным и в высшей степени неприличным.

Несколько проще решается вопрос с нерелигиозным образованием для девочек. Согласно еврейскому закону, девочки не обязаны изучать Тору. Поэтому у выпускниц ультраортодоксальных учебных заведений светское образование получше, чем у их братьев. И девушки отправляются работать, пока мужья сидят в иешиве и учат Тору.

Наконец, современно-религиозная школа пытается идти «средним» путем: воспитать человека, который, с одной стороны, будет соблюдать заповеди, а с другой – станет более-менее полноценным участником современной жизни: пойдет учиться в вузе, работать, в Израиле – служить в армии…

Соответственно, в таких школах ученики получают и светское, и религиозное образование. На бумаге это выглядит просто замечательно. На практике возникает множество проблем. Известно, что даже у двух евреев минимум три мнения о том, как необходимо преподавать религиозные и светские предметы, а также – в какой степени последние соответствуют «нашей Торе». Решает эти проблемы всякий молодец на свой образец.

В одних школах светское образование ограничивается изучением идеологически безвредных точных и естественных дисциплин. В других – детям дают полноценное гуманитарное образование, но при этом не рассказывают о страшной и ужасной теории эволюции. В третьих – учат всё, но каждый предмет проходит цензуру: из истории убирают то, что связано с христианством; из литературы – откровенные любовные сцены; из анатомии – изучение репродуктивной системы.

Тем не менее, скандалы и конфликты возникают постоянно. И в школах регулярно происходят расколы – какая-нибудь более кошерная или более либеральная группа то и дело объявляет, что не готова мириться с нынешним безобразием и дальше пойдет своим путем.


Внутри каждого из перечисленных течений существуют оттенки и нюансы. Поэтому, если вы хотите, чтобы ваши дети учились в еврейской школе, к выбору учебного заведения следует отнестись вдумчиво. Мало выбрать направление – желательно выяснить еще множество деталей: с какой общиной и/или идеологией связана конкретная школа; в каком объеме изучаются в ней светские и религиозные дисциплины; в какой степени учащихся побуждают (или даже принуждают) к определенному образу жизни; какие еврейские предметы преподают и с каких позиций…

То есть, конечно, можно пустить это дело на самотек. Но тогда и результат будет непредсказуемым и вряд ли вас обрадует.

Родителям, которые хотят дать своему ребенку формальное еврейское образование, скучно не будет. Кроме того, у них появится шанс узнать много нового и интересного о себе, о Торе, о евреях, о неевреях и о мире.

Ещё материалы этого проекта
Без хлеба куска всюду тоска
Говорят, что хлеб всему голова. А ведь на свете столько вкусных вещей, которые могли бы посоревноваться с хлебом за право быть главными! Почему бы не сказать – «Котлета всему голова», «Бульон всему голова», «Картошка всему голова» или «Шоколад всему голова»?
13.07.2009
Спроси раввина
Когда мы вырастаем, выясняется, что существуют вопросы, на которые трудно или невозможно найти ответы самостоятельно. Ведь от этих ответов может зависеть судьба нашей семьи или даже целой общины.
02.06.2009
Плачь, скрипка!
У тебя день рождения. Дом полон гостей, мама бегает из кухни в комнату, все шутят и смеются. И, конечно, звучит музыка. Что это за музыка? Если бы ты жил в еврейском местечке пару веков назад, на твоём празднике наверняка играли бы клезмеры.
08.12.2008
«Пришёл из Египта, иду в Иерусалим»
Чтобы понять, как отмечают Песах, лучше всего сегодня вечером отправиться на Седер, задать четыре вопроса, найти афикоман и попросить взамен что-нибудь полезное или приятное, например, новый компьютер. А мы поговорим о том, как праздновали Песах раньше.
18.04.2011