«Что остаётся от сказки потом?»

А вы любите читать детям сказки? Увлекательно? Или вам кажется, что все сказки похожи? А как вам сказочные герои? Переживаете за принцесс, ненавидите ведьм? Кому-то вы сочувствуете, кого-то осуждаете? Чувствуете, что сказки связаны с реальной жизнью? Или вам уже приелось это глуповатое детское развлечение? И сказки вас больше не удивляют?

Тогда самое время открыть книгу «Феномены Тени и зла в волшебных сказках», написанную Марией-Луизой фон Франц, ученицей и сотрудницей Карла Густава Юнга.

В известной аудиоверсии «Алисы в Стране чудес» ископаемый дронт Додо спрашивает: «Что остается от сказки потом, после того как её рассказали?» Вопрос, которым задаются и дети, и взрослые. И хотя мы не можем вернуться в детство с его простодушной цельностью восприятия, сказка ближе к нам, чем мы думаем.

М.-Л. фон Франц постепенно раскрывает связь сказки с сутью человеческой души, с её бессознательным содержанием.

«…можно увидеть, как рождаются сказки: всегда существует ядро парапсихологического переживания или сновидения… Если такая теория происхождения сказки правильная, то волшебные сказки должны отражать основные психологические структуры человека гораздо больше, чем мифы и литературные произведения».

В сказках выражает себя та часть души, которая лежит за пределами рационального сознания, её глубинная природа, оживающая в «алхимической реторте» психоанализа.

«Можно сказать, что по форме архетип состоит из двух частей, одна из которых светлая, а другая тёмная. В архетипе духа сочетаются мудрый старец и деструктивный или демонический колдун, который присутствует в очень многих сказках… Герой должен нести с собой обновление — или же быть великим разрушителем, и притом он может совмещать в себе оба эти качества. Любая архетипическая фигура имеет свою Тень…».

Автор рассматривает сказочное зло во всех его видах и сознательные установки человека, преодолевающие это темное начало или, наоборот, ему содействующие. Всё, что мешает свободному проявлению психической энергии, энергии жизни — это зло. «Когда основной поток энергии при психическом развитии человека блокирован, вы можете употребить метафору, что вода течёт по другим каналам… при полной блокировке потока она порождает в человеческой психике болото, в котором живут змеи… ибо этот поток не достигает своей истинной цели». Используя другую метафору, автор говорит, что «Зло — это скелет, это дух, в котором нет "ни жизни ни любви"… Это деструктивность ради самой деструктивности, которая в какой-то мере существует у каждого человека… Этот вид смерти-духа чаще всего бывает до смерти голодным». Питаясь психической энергией человека, он «протягивает руку скелета для смертельного рукопожатия, от которого не горячеет кровь, не бурлит жизнь…»

Зло многолико, и в борьбе с ним люди готовы продать собственных детей, как в сказках, где герою приходится расставаться с тем, чего он «не знает дома», в обмен на избавление от смерти. Так дети часто становятся заложниками нерешённых родительских проблем и вынуждены сами вырываться из пут зла, в которые попали по вине родителей.

Бороться со злом или преодолеть его не так-то просто, ибо зло, согласно учению психоанализа, не вне человека, а внутри. Вышедший на борьбу должен осознавать, что он сражается прежде всего с собой. «Как когда-то сказал Платон, если что-то человеку кажется злом, значит, какое-то зло попало в его собственную душу». Ещё одна опасность состоит в могущественной притягательности зла. «Нельзя смотреть на зло так, чтобы в ответ не возбуждалась собственная внутренняя струна, ибо зло — это архетип, а каждый архетип оказывает на людей завораживающее действие. Посмотреть на него — значит оказаться подверженным его воздействию». Проблему зла нельзя решить — можно лишь приблизиться к центру собственной личности, «находящемуся вне дуализма добра и зла и борьбы, разворачивающейся между ними».

Зло нельзя победить, говорит Мария-Луиза фон Франц, ставя под сомнение всю многовековую европейскую традицию героического сражения с драконами, от зла можно лишь самоустраниться.

«Существует известная индийская легенда, в которой Марра, властелин демонов, в конце концов решил расправиться с Буддой и его учением, которое ослабляло его власть над человеком. Он решил обратить против него все силы зла и призвал к этому миллионы демонов подземного мира. Вооружённые до зубов и тщательно организованные, они отправились к Будде, чтобы погубить его. Но Будда не дал себя распять… и не стал с ними сражаться… Его просто там не было. В буддийских храмах вы можете увидеть известные скульптуры с изображением пустого лотоса, трона Будды, и двадцати тысяч демонов, размахивающих оружием, но весьма разочарованных тем, что Будды нет дома и они нигде не могут его найти…»

Вместе с тем поток жизни или психической энергии настолько силён, что способен преодолеть или разрушить те уродливые преграды, которые зло воздвигает внутри человеческого существа. Однако он должен быть направлен в подходящее русло, для чего и требуется работа психоаналитика, который обучает своего пациента непротивлению злу.

М.-Л. фон Франц отлично ориентируется в мировом мифологическом наследии, интерпретирует символы легко и разнообразно, тонко чувствует психологический контекст. И для примеров выбраны сказки, от которых захватывает дух, — магические сказки и развернуто-сюжетные: индейские «Дух леса, которого перехитрили» и «Ноги-копья», китайская «Дух лошадиной горы», норвежская «Великан, у которого не было сердца», а ещё «Башмачник и портной», «Верный Иоганн» и «Два брата» из собрания братьев Гримм, «Василиса Премудрая» из собрания русских народных сказок Н. Афанасьева и т.д.

М.-Л. фон Франц показывает, что все сказочные сюжеты архетипичны, то есть присущи человечеству в целом, а потому могут служить путеводной нитью для самопознания и исцеления любого человека. Потому что после того, как сказку рассказали, от неё много чего остаётся.