В «Книге сказаний» – «Майсе-бух» – больше 250 историй из Талмуда (Торы), фольклора хасидов и других текстов, написанных изначально на иврите или арамейском языке и переведённых на идиш.
Этот самый большой для своего времени сборник на идише впервые был издан в 1602 году.

Букник-младший начинает пересказывать для вас самые интересные и поучительные истории из «Майсе-бух». Сегодня читайте две первые «майсы».

Рассказы о Рабби Шмуэле Праведнике и его сыне, Рабби Иегуде Праведнике (первый комментарий для родителей), из Регенбурга

Как рабби Шмуэль Праведник выдал себя за изготовителя пергамента

Жил на свете знаток Торы, богатый человек, которого звали рабби Яаков. Он много слышал об отце Иегуды Праведника, рабби Шмуэле Праведнике.

А р. Шмуэль как раз отправился в путешествие, чтобы повидать других знатоков Торы и поучиться у них. Случайно он оказался в том же городе, где жил рабби Яаков, и решил поселиться в его доме. При этом р. Шмуэль не назвал своего имени, чтобы не извлечь никакой выгоды из того, что хорошо знал Тору (второй комментарий для родителей), ведь это строго-настрого запрещено законом.

За всё время, что рабби Шмуэль провёл в его доме, р. Яаков не сказал ему ни слова. Он полагал, что гость – простой, неучёный человек. Однако в какой-то момент рабби всё-таки решился спросить: «Мой дорогой друг, скажите, как ваше имя?»

Гость ответил: «Шмуэль». Тогда рабби Яаков спросил: «А есть ли у вас прозвище?» Гость ответил: «Меня зовут Шмуэль Пергаментщик, из-за моего ремесла».

Когда рабби Шмуэль покидал город, рабби Яаков с учениками пошли его провожать. Когда хозяева уже собрались возвращаться назад, рабби Шмуэль открылся одному из юношей: «Я сказал, что меня зовут Шмуэль Пергаментщик, поскольку я знаю наизусть всю Тору, которая написана на пергаменте». С этими словами рабби Шмуэль зашагал дальше.

Вернувшись домой, ученик рассказал рабби Яакову о своём разговоре с гостем. Услышав его слова, рабби Яаков воскликнул: «Я уверен, что это был рабби Шмуэль Праведник, который не захотел назвать своё имя, чтобы я не оказал ему никаких особых почестей. И так и случилось».

После этого он сказал: «Поспешим следом – быть может, нам удастся его догнать и уговорить вернуться. Только сначала поклянись мне, что ты не солгал». «Боже сохрани, чтобы я сказал Вам хоть слово неправды!» – ответил ученик.

Войдя в дом рабби Яакова, хозяин и гость уединились в одной из комнат на десять дней и десять ночей. И никто не знал, чем они там занимались (третий комментарий для родителей). Затем рабби Яаков проводил рабби Шмуэля с великими почестями.

Да будет воля Небес, чтобы заслуги этих праведников хранили нас до скончания времен.

Как рабби Шмуэль оседлал льва

Как-то раз рабби Шмуэль отправился в путешествие по морю. Когда его корабль стал отплывать, раздался громкий рык. Рабби попросил моряков вернуться, и они исполнили его просьбу.

Р. Шмуэль сошёл на берег, пошёл на звук и увидел свирепого льва, на которого напал зверь под названием фандел. Лев был очень напуган, ибо фандел изрыгал пламя, сжигавшее всех вокруг. Лев пытался убежать и громко рычал. Фандел увидел праведника и обратился в бегство. Лев был спасен.

Когда лев понял, что рабби Шмуэль спас его, он не убежал, а присел на передние лапы, чтобы рабби мог сесть верхом. Так, на спине у грозного зверя, р. Шмуэль и приехал к морю. Он снова поднялся на борт корабля, а лев стоял на берегу до тех пор, пока судно не скрылось из виду – совсем как человек, который провожает близкого друга и долго-долго смотрит ему вслед.

Никакое зло не может приключиться с человеком, делающим добро даже диким животным (четвёртый комментарий для родителей).

Комментарии для родителей
1.
Иегуда Праведник (Хасид) родился предположительно в Вормсе, примерно в 1150 г. (Точные сведения о дате и месте его рождения не сохранились.) Предки рабби Иегуды поселились в Германии еще при императоре Карле Великом. Отец рабби Иегуды, рабби Шмуэль, был мудрецом.
Р. Иегуда принадлежал к группе т.н. германских хасидов (хасидей ашкеназ), которые отличались особой скрупулезностью в исполнении даже самых незначительных предписаний Торы и нередко придерживались более строгих правил благочестия, чем требовалось.

2.
Запрет на извлечение выгоды из собственных познаний в Торе впервые упоминается в трактате «Авот» («Поучение отцов»): «Рабби Цадок говорил: не делай из Торы корону для самовозвеличивания или лопату для того, чтобы копать» (Авот 4:7). Рамбам в кодексе еврейского права приводит эти слова в качестве закона: «Сказали мудрецы: каждый, кто получает выгоду от слов Торы, лишает себя Вечной жизни. И добавили: не делай из них (слов Торы) корону, чтобы возвыситься в глазах окружающих, и не заступ, чтобы копать ими; и еще сказали: люби работу и ненавидь барство. Тора, рядом с которой нет работы, не сохранится, и человек, который так поступает, кончит тем, что станет грабить людей» (Мишне тора, Законы изучения Торы 3:10)
В Талмуде (Баба Батра 8а) приводится история о мудреце, который не захотел извлечь выгоду из своих познаний в Торе, даже когда ему угрожала реальная опасность.
Однажды в голодный год рабби открыл свои зернохранилища, заявив:
– Пусть приходит всякий, учившийся чему-нибудь: Святому Писанию, Мишне, Талмуду – галахе ли или агаде. Круглым же невеждам вход сюда закрыт.
С трудом удалось пробиться туда р. Ионатану бен Амраму. Подошел он к рабби и говорит:
– Учитель, дай мне на пропитание.
– Учился ли ты, сын мой, Святому Писанию? – спрашивает рабби.
– Нет.
– Мишне?
– Нет.
– Какое же право ты имеешь на даровое пропитание?
– Учитель! Накорми меня, как ты накормил бы собаку или ворона.
Велел рабби выдавать ему на пропитание. Но вскоре начал раскаиваться в этом: следовало ли всё-таки давать хлеб какому-то невежде?
– Отец, – заметил ему сын его р. Шимон, – если я не ошибаюсь, человек этот один из твоих бывших учеников. Зовут его Ионатан бен Амрам, и он известен тем, что никогда за всю жизнь свою не позволял себе извлекать хоть малейшую пользу из своего звания учёного.

3.
Намёк на изучение самой сокровенной, эзотерической части еврейской традиции. В соответствии с законом, эти знания можно передавать, только когда учитель находится наедине с подготовленным учеником: «Не сообщают о Деянии Колесницы даже одному, если он недостаточно мудр и понятлив» (Мишна Хагига 2:1)

4.
В Талмуде часто упоминается о том, что исполнение заповеди защищает человека от опасностей, подстерегающих его в пути (см. напр. Йома 11а, Псахим 8а, Киддушин 39б). Возможно, автор легенды полагает, что это правило распространяется и на добрые дела в отношении животных, хотя это, согласно букве закона, не может считаться заповедью.
Сюжет о дружбе между праведником и дикими зверями был популярен в средневековой агиографической литературе, как на католическом западе, так и на православном востоке: Франциск Ассизский дружил с волком, Сергий Радонежский – с медведем, и т.д. В житиях нескольких мучеников (например, св. Неофита, св. Афродизиуса Киликийского, и т.д.) рассказывается, что дикие звери не тронули праведника, брошенного им на растерзание. Согласно коптской легенде, св. Амбазиус разъезжал верхом на льве. Подробнее см. напр. Walter Gumbley, «Saints and animals»